是一边放水，一边注水；一个是拼命积累劣习，又在试图化解劣习。 万般带不走，唯有业随身。 你积累的，终究是要散掉的。 因此很多练习硬气功的人物，散功比练功更要痛苦七倍。 倒有小说家对此矛盾进行一个解释——要修炼少林七十二绝技，必定要有相应的佛法来化解戾气，不然就会次序颠倒，大难临头，浑身筋骨断裂而死。 修行法门千万，但释家修行法门不外乎以静心离欲，去尘明心为根本。 因此往生论的五念门不脱离这种本质，礼拜门就是在净身业，靠不停的对阿弥陀佛礼拜来消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心来进行静心。 当然了，有些人一面对阿弥陀佛参拜，转脸对众生傲慢，那就完全失去礼拜的本质，礼拜一行只会增加此人的痴心慢心和嗔心，对身心绝没什么好处的，更和修行本意无关。 而赞叹门就是念佛观佛，希望达成佛之成就，儒家其实有类似的观点，就是高山仰止、景行行止。 若明白礼拜门如何行，就知道赞叹门是同属性相近的本质，看到好的，内心希望自己变好，有了个目标，再慢慢行动，自己就真的会慢慢变好。 同理可知，那些礼拜不诚的人修习赞叹门的时候，多是求佛神通，眼红旁人获得神通，进而生出贪心妒心，这自然和修行就没什么关系了。 一念凡夫一念佛！ 同样的行动，你有不同的目的，得到结果可能会截然不同。 因此要知世间何为正法实则简单明了，教你诚心正意，清醒自主，静心离欲的就是正法，告诉你沉迷享受贪婪还能获得神通的，那就是邪路。 充满欲望之心自然无法修正法，要修正法，就要多做正念。 正念静心，邪念生尘，尘聚五蕴，生死转轮。 至于五念门中作愿门、观察门，回向门的道理无非如此。但前四门多是自了性质，而回向门却要怜惜苍生，属于大乘菩萨道。 慧远一心前往净土，虽说传授众信徒前往净土的法门，但此行究其根本算是小乘，他在回答前几门毫不犹豫，但在回复回向门时因为终未能如言而行，难免犹豫。 阿弥陀佛抓住了慧远的迟疑，立即道，“你可不舍一切苦恼众生？” 慧远无言以对，不由向慧持看了眼，慧持却是眉头紧锁，不知在思索什么。 阿弥陀佛的声音如同雷鸣，“你可心常做愿回向为首成就大悲心？” 慧远默然片刻，诚心道，“弟子未曾。” 在他心中，五念门任何一门都可助他往生极乐，不然他何以教信徒只念“阿弥陀佛”就能往生净土的方法？ 既然如此，专修一门有何不可？ 他信，他行，他亦这般来做，可听阿弥陀佛的意思——他慧远因差一门的修行，似乎竟不能往生净土，不由心中惶恐。 出家人不作妄言。 这句话不是出家人对世俗讲的，而是对自己的心来讲的。若有妄言，就是造业，若是造业，身口意就是支离破碎，无法合一，若不合一，如何明心见性？ 因此不妄言是通往合一境的必备条件，慧远修行深厚，虽觉有问题，却绝不谎言欺骗佛祖。 阿弥陀佛缓声道，“你无有大悲心，终不能至西方净土。” 慧远悲声道，“但请阿弥陀佛告之至岸法门。” 阿弥陀佛轻声道，“如今有一机缘，你若能诚心化解，当可助万千众生脱离苦海，不知你是否愿行？”m.fenＧＹＥ-zn.ＣOm