“因为派去中亚地区讲经布法的和尚，并不是空着手去的，朝廷需要给他们提供大量的钱粮。” 这次跟着去中亚的并不只少林寺的僧人。 还有其他各处寺庙的僧人，加起来足有一万多僧众。 南少林、北少林还有其他寺院的大和尚或许会天真的认为，靠着我佛慈悲就能感化中亚的乱民暴民，但是崇祯可不会这般天真。 说到底，绿教已经在中亚深耕厚植上千年，可谓根深蒂固。 佛教要想空口白话从绿教的手中争夺信徒，纯属痴心妄想。 鉴于此，崇祯还替佛教准备了一样大杀器，那就是——钱粮。 不妨想象一下，听一次东土来的大和尚讲经布法，就可以免费喝一碗粥，或者领取一小袋米或者棒子面粉，又有谁会蠢到拒绝？ 多听几次佛法，中亚的贫苦百姓基本就改信佛教。 毕竟改信佛教有饭吃，有粥可以喝，谁会拒绝呢？ “如此，臣就明白了。”黄宗羲说道，“臣会挑选一批巡视员，盯住讲经布法的和尚，绝不允许他们浪费朝廷的一分钱、一粒粮食。” “不是，这不是重点。”崇祯摇摇头说，“重点是不能让这些和尚组织化，换个说法，就是要让这些和尚去中心化。” “去中心化？圣上是说不能让这些和尚有一个核心组织？”黄宗羲说道。 “对，不能让这些和尚产生核心组织，哪怕是从少林寺出去的那些和尚，在建立各自的道场之后，互相之间也不能形成隶属关系，所有道场的钱粮只能从当地的官府机构领取，而不能由某个道场代为分发。” 宗教世俗化的关键就是去中心化，去级别化。 道场与道场之间，寺庙与寺庙之间不能存在上下级关系，也不存在钱粮利益的输送，每个道场又或者寺庙的住持方丈，级别都是一样的，地位平等，哪怕只有一个和尚的小庙，其住持跟拥有上千僧众的少林方丈地位也是平等的。 这就确保了佛教不会坐大，形成尾大不掉之势。 要不然，坐拥几百万信众，为首的大和尚只要登高一呼，直接就能杀官造反，这样就成了前门驱狼，后门进虎，扶植佛教取代绿教或者基督教也就毫无意义，做无用功，所以，崇祯必须将这一危险因素扼杀在摇篮中。 顿了顿，崇祯又道：“一旦发现某几个道场或者寺庙的僧众有私下串联之兆，或者在暗中募练僧兵，须立即上报给当地驻军。” 其实吧，崇祯防的并不是僧众串联。 崇祯防的是白莲教、弥勒教等邪教。 佛教在华夏大地世俗化了这么多年，白莲教、弥勒教等邪教仍旧是屡禁不绝，一旦让这些邪教的妖僧混入去中亚的僧众队伍中，不得借机呼风唤雨？所以必须得盯紧了，一丁点的机会也不能给这些邪教。 …… 原布哈拉汗国境内，瓦尔丹兹要塞。 朱慈炯一脸杀气的紧盯着要塞大门。 朱慈炯之所以生气，是因为瓦尔丹兹的乌兹别克人发动叛乱，偷袭了驻守在要塞内的明军将士，得亏明军将士及时撤出了要塞，才没有造成更大的损失。 但即便如此，也仍有一百多个明军将士在这场叛乱之中伤亡。 朱慈炯闻讯，当即亲率一个骑兵师从撒马尔罕赶到瓦尔丹慈平叛。 “传令，各炮兵团火力全开，给孤轰开要塞。”朱慈炯咬牙切齿的道，“听着，孤是说炮兵火力全开，不要顾及城中百姓。” 朱慈炯已经压抑不住胸中的怒火。 因为这已经是瓦尔丹兹要塞的第三次叛乱了。 这些不知好歹的乌兹别克人，今天就让你们领教一下大明铁拳的滋味！ 瓦尔丹兹不过是座土坯要塞，炮击没一会儿，要塞的正门就轰然垮塌，早已经蓄势待发的明军骑兵便如潮水般涌入要塞，并且见人就杀。 不到一个小时，瓦尔丹兹就被杀得血流成河。 确定要塞内再没有一个活口，朱慈炯才在胡国柱等的簇拥下进入要塞。 看着横七竖八铺地地面的乌兹别克乱民尸体，胡国柱有些担心的说道：“殿下，赶紧把这些尸体收集起来烧掉吧，要不然有可能会引发更大规模的暴乱。” 胡国柱说的道理朱慈炯也懂，杀戮若不彻底，只会引发更大规模的叛乱。 但是这次朱慈炯明显已经不耐烦了，恨声道：“不，孤已经受够了，传孤旨意，这次非但不能毁尸灭绝，还要将这些暴民的尸体挂在要塞墙上，孤要用这些暴民的尸体警告布哈拉汗国的大小贵族以及遗民，跟大明为敌，只有死路一条！”M.ｆEngyｅ-Zｎ.cOM